澳门新蒲京娱乐游戏广西“花炮节”

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澳门新蒲京娱乐游戏 ,当今之民间节日,以“花炮节”而论,规模最盛、人数最多、影响最大者,莫过于广西三江侗族自治县的三月三“抢花炮”。据当地老者追忆,一百年前至如今,几乎每年必举办一届,从无间断。最近几届,规模更盛,参加人数多至数万人,近自本县及融水、融安、柳州等地,远自湖南、贵州诸省,侗苗瑶汉各族人民共聚一堂,勇者跃跃欲试,皆以能抢到花炮为荣。甚至有远朋自港澳、国外而来。足见其影响之大。以至于每有学者书家,把“花炮节”当作侗族独有的传统节日聚会。究竟“花炮节”源出于何?如何流传?其功能又是如何?特作文探讨,并求教方家,以正视听。

起源于还愿求嗣的民间宗教仪式,后发展为包括汉族在内的各族群众性文体活动,每年或三年举行一次,具体日期因地而异。但以春季为最多,秋季次之,冬夏两季甚少。如桂平于农历正月初三至十六日在宾山寺、怒滩庙、谷山寺、马庙、登高庙等处,于农历五月十三日在万安寨关帝庙等处,于中秋节在六庙村放花炮。后因绝大多数寺庙已毁,故花炮节活动在庙宇遗址或另择空旷场地举行。花炮节的主要活动是抢花炮,有“还炮”、“游炮”、“抢炮”、“接炮”、“养炮”等程序,传说抢到炮头的人年内一切得心应手,就算在抢炮过程中受伤也会不药而愈。活动以娱人游乐为主,并遗存一些娱神的成分。节间,参加人数少则数千,多则数万。清代、民国间,花炮节盛行于灵山、桂林、贵县、邕宁、来宾、马山、大新、田阳、百色、象州、柳州、罗城、三江、融水等十数县地。1949年后,此节曾一度被禁。20世纪80年代起逐渐恢复。

冯圣爷庙坐落在藤县太平镇石夏村里,每逢农历初一或十五,或中秋前后,前来朝拜的人络泽不绝,于昨晚中秋夜已有人来拜祭和演出“牛娘剧”农历八月十六,据说今天是冯圣爷的诞辰,一大早,庙里庙外就聚集了很多前来朝拜的人们,今天的重头戏就是放花炮,放花炮是一项勇敢者的运动,其中一共放五炮,据说,抢花炮是图个吉利;说是那家抢得,当年就会幸运降临,人丁兴旺;财运亨通等等。

目前我国侗族总人口在160万左右,主要分布在广西、贵州、湖南三省区。主体乃以贵州省为主,广西境内不足20万。侗族“花炮节”仅为广西之侗族所有,贵州、湖南省却鲜有所闻。故所谓“花炮节”为侗族所特有,实有欠公允。据考广西南宁、邕宁、武鸣、上林等地壮族,亦时有举办三月三“花炮节”。乃因规模影响不及三江县,故少见于报端文章。而民族学家,对此亦多有体察,兹不复赘。不惟如此,在广西东南地区梧州、玉林等汉族聚居地区,史籍亦多有记载“花炮节”盛会。民国二十九年《平南县鉴》之《社会·风俗篇》载:此地农历正月“有所谓放炮者,用五色纸剪彩造花炮一尊,以绳缠作圈子如环状,置炮口中,炮响则圈飞入云表,万人仰首。圈堕,拾得圈者,以金花彩红饰玻璃镜一座,鼓吹送至其家,供奉中堂。次年其家亦如期另备镜一座,仍用鼓吹送至庙中,谓之还炮。”又民国二十三年刊《贵县志》之《卷一·社会篇》载:“二月初二日城厢人民群集坊社放花炮,大者高丈余,小者尺许,以竹为炮架。糊以花纸,有头、二、三炮诸名,目中藏彩环炮,轰环腾,得炮者谓之得炮头,会主以鼓吹仪仗送镜屏至其家,翌年及其,别备屏炮,以金猪鼓乐送至社前,谓之还炮。近年社坛大都毁除,已无此举。”清代贵县文人林文度有诗《三月看炮》曰:“二月春风乐事稠,社前箫鼓愿同酬。一声轰烈惊天地,侥幸何人得炮头。”生动记述了当时花炮节的盛况。以上所有记载,除时间有别外,均与今三江之“花炮节”风俗无异。随着岁月流逝,风俗日变,这些汉族地区的花炮会如今已将消失殆尽,不复多见。惟梧州一地,今尚有此俗。《梧州日报》1988年4月19日以《苍梧龙岩欢庆“三月三”》为题,记叙当地花炮之文体活动:“数队由小伙子组成的抢炮队,叠起三层人梯,抢夺悬吊的花炮。”场面热闹,争夺激烈。这里,虽抢花炮的方式略异,但与上述之“花炮节”同出一脉则无疑。

藤县太平镇——“冯爷庙”名字的由来

据此可见,“抢花炮”乃是很早就广泛流行予整个粤西大地的一种风俗,原本不唯某个民族所特有。概粤西汉壮侗族,皆为古百越人和中原南移汉人相融合之后裔,其风俗互相渗透,多有相似者,亦是常理。“花炮节”之俗,本流行于粤西各地,且尤以东南地区为甚,因尚无史籍载有桂北地区行“花炮节”之俗者。而今三江侗族继承传统,并使之发扬光大,与本民族三月三歌节结合起来,加之桂北侗民淳朴敦厚,古风犹存,对花炮盛会情有独钟,由是使之影响深远,世人皆知。犹如铜鼓者,虽为壮族先祖所始创,而今多为瑶苗族人所用,并奉为本族祖传之瑰宝,崇尚铜鼓之风,反更甚于壮族。“花炮节”之此消彼长,亦同此理。

冯圣爷庙坐落在藤县太平镇石夏村里,每逢农历初一或十五,或中秋前后,前来朝拜的人络泽不绝,于昨晚中秋夜已有人来拜祭和演出“牛娘剧”今天是农历八月十六,据说今天是冯圣爷的诞辰,一大早,庙里庙外就聚集了很多前来朝拜的人们,今天的重头戏就是放花炮,放花炮是一项勇敢者的运动,其中一共放五炮,据说,抢花炮是图个吉利;说是那家抢得,当年就会幸运降临,人丁兴旺;财运亨通等等

“花炮节”的社会功能,乃是人民为了求子求嗣。所有各地的“花炮节”,都有这种传说:谁抢得花炮,谁家就会多子多福,人丁兴旺。亦有谓之会升官发财者,当为在工商社会中之引申,非本意也。

藤县太平镇“冯爷庙”是为祭祀三界神冯克利而建。据《粤西丛载》和邝露的《赤雅》,以及贵县地方志书记载:因为三界神和他手中的青蛇可以给人世间的芸芸众生定祸福,决是非,所以祭祀他的香火特盛,从广西的各个州县到西江下游的广东地方,直至台湾岛,都有三界庙。(三界庙或称冯圣宫、冯爷庙、青蛇庙)广西各地多有之。

据地方志书记载,贵县有三界庙、三界祖庙共三处,桂平有三界庙、冯圣宫等共九处,苍梧有三界庙三处,即少数民族聚居之桂北龙胜厅,亦有三界庙。1981年,承英国伦敦大学柯文南博士(Dr.C.Cur-wen)见告,台湾也有三界庙。)庙中供奉的,除冯克利外,三教九流,无所不有,甚至有以佛为道的,(三界庙除供奉三界神冯克利外,有的兼祀关圣帝、文昌圣君、盘王、雷王与三宝观音,更有三界神与玉皇大帝同庙并立。庙中一般还立许多不知名目的菩萨偶象。三界本佛家语,曰欲界、色界、无色界,而三界神以道门符□治疫。1985年4月与美国杜克大学魏乐博先生(Mr.R·Weller)谈及三界庙。据云:台湾三界庙富道教色彩,亦有青蛇定是非之说,而冯克利故事则鲜为人知。)堪称土、杂、乱的典型。

清史稿的记载

《清史稿.志五十九.礼三》中有云:“宣宗朝……藤县祀明冯克利为三界庙神”。由此可知:“三界”是明代人物,被朝廷封为神;“三界”神祗仅为一位,不是三位;三界庙是为奉祀明代人冯克利而设,并首设于广西藤县;立庙时间为明朝宣宗时代(1426-1435)。

而冯克利何许人也,因何被敕封?

冯克利祖籍乃浙江山阴东湖村。他随父亲冯元亮南征贵县,父死后定居贵县城中。嘉靖七年他跟随王守仁镇压大藤峡农民起义军,因献策有功,深得器重。退役后隐居贵县北山。据说他遇仙授无缝天衣,云游得道,遂被朝廷敕封为“游天得道三界圣爷”。后因传说他于广西苍梧江口登仙,乃立庙祀奉。民间以四月八日为三界诞,但逢庙诞,乡民云集,演剧祭祀,已为习俗。

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